成人国产精品视频_精品国产影院_欧美日韩在线播放_国产福利电影一区_亚洲 欧美 日韩在线_成人精品二区

明月何時(shí)出現(xiàn)？ 向天要酒。 天宮之中，不知今日是何年。 我想乘風(fēng)回家，但又怕高處太冷。 舞動(dòng)清影，如在人間。

轉(zhuǎn)至朱亭，俯視奇湖，燈火闌珊，令人不眠。 本來(lái)就不該有什么仇恨，又何必說(shuō)再見(jiàn)呢？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 這在古代是一件很難的事情。 農(nóng)、月亮和新月。

欣賞

這首詩(shī)是一首中秋望圓月，表達(dá)我對(duì)弟弟蘇澈無(wú)限懷念的詩(shī)。 詩(shī)人用形象描寫(xiě)手法勾勒出一種天上明月、親人遠(yuǎn)在千里、孤獨(dú)寂寞的氛圍，體現(xiàn)了他自身的獨(dú)立心情與過(guò)去的神話(huà)傳說(shuō)的融合。 在月亮的盈虧中，滲透著濃厚的哲學(xué)意義，可以說(shuō)是一部自然與社會(huì)高度融合的哀歌之作。

詩(shī)前小序云：“丙辰正值中秋，痛飲至歲末，醉得甚醉，因懷子而寫(xiě)此文。” 丙辰是在公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。 當(dāng)時(shí)，蘇軾任密州（今山東諸城）刺史。 中秋之夜，他賞月喝酒直至天明，于是創(chuàng)作了歌曲《水調(diào)歌頭》。 蘇軾一生注重崇尚儒家思想，注重實(shí)踐。 但他也是一個(gè)“好道士”。 中年以后，他曾表示“歸佛出家”，經(jīng)常卷入儒、釋、道三教的糾葛之中。 每當(dāng)他失意失意時(shí)，老莊的思想就會(huì)升起，幫他解釋進(jìn)退的困惑。 公元1071年（宋神宗熙寧四年），他提拔開(kāi)封府官員評(píng)判杭州，以求奪權(quán)，避免汴京政治紛爭(zhēng)的漩渦。 西寧調(diào)任密州的第七年，雖然是自愿的，但仍處于被忽視的境地。 盡管他當(dāng)時(shí)“貌美如花”，表現(xiàn)出一些寬廣的胸懷，但也難掩內(nèi)心深處的憤怒。 這首中秋詩(shī)就是這段仕途危險(xiǎn)經(jīng)歷的升華和總結(jié)。 “Dzui”為主詞惜子，“亦懷子”為輔詞。 對(duì)于一向秉持“尊主利民”道德原則的作者來(lái)說(shuō)，與國(guó)家的邊界??憂(yōu)慮相比，兄弟姐妹的分離和私人關(guān)系畢竟是次要的道德負(fù)擔(dān)。 這一點(diǎn)在標(biāo)題前言中已經(jīng)得到了深刻的暗示。

自然景色中，月亮是非常浪漫的，它很容易激發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。 新月可以與萌芽的事物聯(lián)系在一起。 滿(mǎn)月可以聯(lián)想到團(tuán)圓的美好生活； 月亮的明亮可以與正直的性格聯(lián)系在一起。 人類(lèi)多少美好的憧憬和理想都濃縮在月亮的形象里！ 蘇軾是一位個(gè)性豪放、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人。 當(dāng)他抬頭望著中秋的明月時(shí)，他的思想和情感仿佛長(zhǎng)出了翅膀，在天地間自由翱翔。 體現(xiàn)在文字上，形成了豪放灑脫的風(fēng)格。

上一部電影，望月，心曠神怡，思緒萬(wàn)千，高遠(yuǎn)迷茫，又腳踏實(shí)地，優(yōu)雅高貴。 一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的？ “明月幾時(shí)出？向天問(wèn)酒。” “向天問(wèn)酒”的細(xì)節(jié)與屈原的“天問(wèn)”和李白的“向月問(wèn)酒”的地方相似。 發(fā)問(wèn)的執(zhí)念和思緒的散亂，確實(shí)有相似的本質(zhì)、能量和精神集中在其中。 從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，屈原《天問(wèn)》一百七十多問(wèn)的磅礴詩(shī)意，來(lái)自于他游歷山水，經(jīng)歷流亡后的墳?zāi)购屯恋兀吹健疤飚?huà)、楚先王祠、公卿祠內(nèi)的“地、山、水、神”。 及“古圣賢妖行”（王邑《楚辭篇·田文序》）后“問(wèn)之”。 它是情境接觸和興奮的產(chǎn)物。 李白《對(duì)酒而行問(wèn)月》詩(shī)的自注是：“故友賈純命我問(wèn)之。” 這也是一部懷舊的即興作品。 正如序言中所提到的，蘇軾這首詩(shī)是一首中秋望月、夜盡飲酒的賦。 也是“閑之工”（王國(guó)維《人言》）。 他們都具有突然出現(xiàn)、問(wèn)題稀奇古怪的特點(diǎn)。 從創(chuàng)作心理上看，屈原在進(jìn)入祖廟之前，已經(jīng)是“呼號(hào)浩民，仰天嘆息”（王邑《楚辭章句·田文序》） ，而他正處于情緒激動(dòng)、瘋狂的精神狀態(tài)，于是他問(wèn)青天“似瘋非瘋，氣憤至極，悲哀至極”（胡俊元《楚辭新注》）。 李白說(shuō)：“只愿吟酒時(shí)，金盞中常有月光”（《對(duì)月問(wèn)酒》）。 也能聽(tīng)到沮喪和絕望的旺盛情緒。 蘇軾丙辰年，因反對(duì)王安石新法，自請(qǐng)任密州，寫(xiě)下這首詩(shī)。 我不僅對(duì)朝廷的政治局勢(shì)深感憂(yōu)慮，而且還有一種復(fù)雜的期待回到汴京的心情。 于是，正值中秋，一飲而盡，心情在漸衰的氣氛中充滿(mǎn)了節(jié)奏。 三個(gè)人的創(chuàng)作心理其實(shí)是緊密相連的。

蘇軾視擎天為友，并飲酒，足見(jiàn)其豪爽的性格和非凡的勇氣。 李白《酒問(wèn)月》詩(shī)曰：“青天明月幾時(shí)來(lái)？ 今日罷酒問(wèn)。” 不過(guò)，李白這里的語(yǔ)氣比較輕松，而蘇軾的語(yǔ)氣則比較關(guān)心和迫切，因?yàn)樗w去月宮。 “明月什么時(shí)候出來(lái)？” 這個(gè)問(wèn)題很有趣。 仿佛在追尋明月的起源，宇宙的起源； 似乎也在驚嘆造物的巧奪天工。 讀者能感受到詩(shī)人對(duì)明月的贊美和向往。

下兩句：“天宮里不知今何年。” 對(duì)明月的崇拜和向往進(jìn)一步加深。 自從明月出生以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去很多年了。 不知道今晚的月宮，又是怎樣的一天。 詩(shī)人想象今天一定是個(gè)好日子，所以月亮是那么圓、那么亮。 他很想看一看，便接著說(shuō)道：“我想乘風(fēng)回去，但又怕高處太冷。” 唐人稱(chēng)李白為“流仙”，黃庭堅(jiān)稱(chēng)蘇軾、李白為“二兄弟”。 “謫仙”，蘇軾自己也想象自己前世是月中人，于是想到了“乘風(fēng)歸來(lái)”。 他想乘風(fēng)向月宮飛去，但又怕那里的塔樓和玉樓太高，他受不了那里的寒冷。 《瓊樓玉語(yǔ)》出自《大冶補(bǔ)記》：“瞿謙友在江邊玩月，或其中有什么？瞿嘯曰：‘你隨我去看看吧。’” 只見(jiàn)明月半天，瓊樓玉樓，出自《明帝雜錄》典故：8月15日夜，葉敬能邀明帝游覽月宮之前。臨走時(shí)，葉讓他穿上皮衣，到了月宮，確實(shí)冷得受不了。 這句詩(shī)句清楚地描述了月宮的高冷，暗示著月光的明亮，含蓄地表達(dá)了矛盾的心情。對(duì)天空的向往和對(duì)大地的留戀，這里有兩個(gè)詞值得注意，那就是《我要乘風(fēng)歸去》中的“歸去”，為什么說(shuō)是呢？或許是因?yàn)樘K軾向往明月，已經(jīng)將其視為自己的歸宿，從蘇軾的思想來(lái)看，他深受道家思想的影響千里共嬋娟但愿人長(zhǎng)久是什么意思貝語(yǔ)網(wǎng)校，對(duì)生活抱有超然的態(tài)度，也喜歡道家的養(yǎng)生之術(shù)。他時(shí)常有重生成仙的念頭。

他的《千赤壁賦》描述了月光下泛舟時(shí)的空靈之感：“浩如風(fēng)虛乘風(fēng)不知止，飄飄如獨(dú)留世間，成仙升天”。 ”亦源于望月思升仙，與此詩(shī)可佐證。 詩(shī)人之所以有這種脫離塵世、超越自然的幻想，一方面源于他對(duì)宇宙奧秘的好奇，更重要的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)。 世間有那么多的不如意、不如意的事情，迫使詩(shī)人想象擺脫這世俗的紛擾，在瓊樓玉宇中過(guò)上自由自在的神仙生活。 蘇軾后來(lái)被貶黃州，他也常常有類(lèi)似的想法。 他說(shuō)：“船從此就過(guò)去了，我的余生就留在江海里了。” 然而，在詩(shī)中，這只是一個(gè)計(jì)劃。 還沒(méi)來(lái)得及展開(kāi)，就被另一個(gè)相反的念頭打斷：“我怕高處太冷了。” 這兩句話(huà)來(lái)了一個(gè)急轉(zhuǎn)彎。 天上的“瓊樓玉宇”雖然雄偉美麗，但長(zhǎng)期居住在那里太冷了，難以忍受。 詩(shī)人刻意找出天堂的破綻，以堅(jiān)定自己留在人間的決心。 一正一反進(jìn)一步揭示了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)生命的熱愛(ài)。 同時(shí)，《中秋月景》仍寫(xiě)于此。 讀者可以體會(huì)到月亮的美麗和月光的寒冷。 這一轉(zhuǎn)折表達(dá)了詩(shī)人對(duì)塵世的留戀和對(duì)天堂的向往的矛盾心理。 這種矛盾能夠更深刻地闡釋詩(shī)人懷念世間、熱愛(ài)生活的思想感情，表現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和深遠(yuǎn)的志向，從而給歌詞帶來(lái)了一種曠達(dá)的格調(diào)。

但蘇軾畢竟更熱愛(ài)世間的生活。 “通過(guò)跳舞來(lái)清除陰影，就像生活在這個(gè)世界一樣！” 與其飛去冰冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞！ “清影”是指月光下清晰的身影。 “舞清影”就是用自己的清影跳舞、玩耍。 李白《月下獨(dú)酌》云：“我歌游月，舞影凌亂。” 蘇軾的《舞清影》就是從這里誕生的。 “高處太冷”并不是筆者不愿回去的根本原因。 “舞見(jiàn)影，如人間”，才是根本原因。 與其飛去冰冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞，至少能和自己的影子在一起。 這首詩(shī)從對(duì)天堂的幻想開(kāi)始，又回到對(duì)人間的熱愛(ài)。 從“我想要”到“我害怕”再到“那是什么樣子”的心理轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了蘇軾情緒的跌宕起伏。 他終于從幻覺(jué)中回到了現(xiàn)實(shí)。 在出生與入世的矛盾中，入世的想法最終占了上風(fēng)。 “身在世間如何”是不容置疑的肯定，蒼勁的筆力彰顯了情感的強(qiáng)烈。

“明月什么時(shí)候出來(lái)？” 這在九百年前的蘇軾時(shí)代是一個(gè)無(wú)法解答的謎，但今天科學(xué)家已經(jīng)可以計(jì)算出來(lái)。 乘風(fēng)破月對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)只是一個(gè)幻想，但今天卻成為了現(xiàn)實(shí)。 然而今天讀蘇軾的詩(shī)，讀者仍然不禁贊嘆他豐富的想象力。

下一篇是關(guān)于愛(ài)人，也就是愛(ài)孩子。 中秋的圓月，讓人想起人間的別離，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常的離別與別離的感激之情。 “轉(zhuǎn)諸葛，降七虎，照無(wú)眠。” “轉(zhuǎn)”和“低”都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜深。 月光穿過(guò)朱紅色的亭子，穿過(guò)雕花的門(mén)窗千里共嬋娟但愿人長(zhǎng)久是什么意思，照在房間里尚未入睡的人們身上。 這不僅指我思念弟弟的深情，也指所有因中秋節(jié)期間無(wú)法與親人團(tuán)聚、難以入眠而去世的人。 “不眠”一般指因不能與親人團(tuán)聚而感到悲傷、無(wú)法入睡的人。 可惜月圓而人不能圓！ 于是詩(shī)人無(wú)理地埋怨明月，說(shuō)道：“不應(yīng)該有仇恨，為什么告別的時(shí)候總是圓圓的呢？” 你應(yīng)該不會(huì)對(duì)明月有什么怨恨吧？ 為什么人們說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候它總是變成圓的？ 相比之下，遠(yuǎn)離他人的悲傷就更大了。 這是明月故意為難別人，給人添愁的怨言。 不近情理的語(yǔ)氣進(jìn)一步凸顯了詩(shī)人對(duì)兄弟的深厚感情，同時(shí)也含蓄地表達(dá)了對(duì)那些不幸離開(kāi)的人的同情。

然后，詩(shī)人轉(zhuǎn)筆說(shuō)了一些安慰的話(huà)，為明月辯解：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，這在古代是很難做到的。” 當(dāng)然，人有悲歡離合，月亮也有陰晴圓缺。 缺少。 她有被烏云籠罩的時(shí)候，有她破損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾。 自古以來(lái)，世界上沒(méi)有十全十美的事情。 既然如此，我們又何必為暫時(shí)的分離而悲傷呢？ 畢竟詩(shī)人心胸寬廣，立刻想到月亮也是無(wú)辜的。 既然如此，我們又何必為暫時(shí)的分離而悲傷呢？ 這三句話(huà)給出了從人到月球、從古至今的高度概括。 從語(yǔ)氣來(lái)看，似乎是在代表明月回答之前的問(wèn)題； 從結(jié)構(gòu)上推開(kāi)了一層，從人月對(duì)立過(guò)渡到人月融合。 為月亮辯解，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)事務(wù)的樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)未來(lái)寄予希望。 因?yàn)樵聢A之時(shí)，人們也會(huì)相聚。 很有哲理。

詩(shī)末云：“但愿人長(zhǎng)生不老，共賞千里月色。” “嬋娟”是美麗的意思，這里指的是嫦娥，也就是明亮的月亮。 “貢嬋娟”的意思是共享明月。 這個(gè)典故出自南朝謝莊所著的《月賦》：“我們相隔千里，共享明月”。 既然人世間的分離是難免的，只要親人活得長(zhǎng)久，哪怕相隔千里也沒(méi)關(guān)系。 明月照亮世界，連接兩地，溝通心聲。 “愿人永生”就是突破時(shí)間的限制； “千里共賞月色”，就是突破空間的障礙。 讓共同的明月之愛(ài)，將離散的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)。 古人有“精神之交”的說(shuō)法。 好朋友相距遙遠(yuǎn)，無(wú)法相見(jiàn)，但心靈上卻可以溝通。 “雖遠(yuǎn)隔千里，共賞明月”，也可以說(shuō)是一種神圣的友誼！ 這兩句不是一般的自慰和共勉，而是表達(dá)了作者對(duì)時(shí)間、空間、生命等重大問(wèn)題的態(tài)度，充分展現(xiàn)了詩(shī)人精神境界的豐富性和廣度。 王勃有詩(shī)兩首：“海中有知音，天涯比鄰。” 其意義深遠(yuǎn)，被作為一句佳話(huà)流傳下來(lái)。 另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》中說(shuō)：“海上明月升起，此時(shí)此刻我們?cè)谌碎g”。 徐渾《秋空送別》云：“唯待明月，千里相伴。” 大家可以互相參考一下。 希望大家年年平安，即使相隔萬(wàn)里，也能共享美麗的月色。 表達(dá)了作者對(duì)親人的祝福和思念，表現(xiàn)了作者寬廣的胸懷和樂(lè)觀的精神。 蘇軾將前人的詩(shī)意精神溶入自己的作品中，融為一種普遍的情感。 正如詩(shī)前小序所言，這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（子游）的懷念之情，但又不僅限于此。 可以說(shuō)，這首詩(shī)是蘇軾在中秋之夜對(duì)所有正在經(jīng)歷分離之痛的人們的最美好的祝愿。

從藝術(shù)成就來(lái)看，該作品是蘇氏的代表作之一。 它構(gòu)思奇幻，邊道獨(dú)特，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。 從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，是“洗去綺羅香，去去余味；使人登高望遠(yuǎn)，高聲歌唱”（胡寅《酒詞序》） 《側(cè)》）歷來(lái)被公認(rèn)為中秋詩(shī)詞中的絕唱。 從表現(xiàn)上看，字的前半部分是豎寫(xiě)的，后半部分是橫寫(xiě)的。 第一部是高樓大廈，第二部則是一波三折。 上半部分是歷代新神話(huà)的介紹，以及魏晉六朝仙詩(shī)的演變發(fā)展。 后半部分純白繪制，人月相觸。 它叫演繹物理學(xué)，但它實(shí)際上解釋了人和事。 文字錯(cuò)綜復(fù)雜、飄逸飄逸。 從布局上看，上部高聳入云，入內(nèi)似空； 下部有層疊波浪，返虛幻化為現(xiàn)實(shí)。 最終，虛實(shí)交織，虛虛告終。 全詩(shī)以清朗磅礴的場(chǎng)景為背景，以詠月為中心，表達(dá)了游仙與“人間”的“歸來(lái)”，分離與結(jié)合的矛盾與迷茫，以及就如寬廣的胸懷和隨機(jī)應(yīng)變，恒久的樂(lè)觀和人生的美好。 愿望是非常哲學(xué)和人性化的。 立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫(huà)。 最后以博大的情懷結(jié)束，這是詩(shī)人感情的自然流露。 兼具情感魅力和瑰麗境界，具有很高的審美價(jià)值。 這首詩(shī)句句優(yōu)美，典型地體現(xiàn)了蘇詩(shī)的清朗曠達(dá)的風(fēng)格。

作者既突出了“宇宙的宇宙意識(shí)”，又摒棄了“面對(duì)神奇永恒的驚嘆”（聞一多評(píng)《春江花月夜》）。 他并沒(méi)有完全脫離地對(duì)待自然的變化和發(fā)展，而是力求從自然規(guī)律中尋找“因勢(shì)利導(dǎo)”的生命意義。 因此，這首詩(shī)雖然基本上是一首帶有孤獨(dú)情懷的秋詠，但卻不乏“觸處生春”的韻味，引人向上。

這首《水條歌頭》一直受到好評(píng)。 胡載《苕溪余音叢話(huà)》說(shuō)：“自東坡《水調(diào)歌頭》問(wèn)世以來(lái)，其他有關(guān)中秋節(jié)的詩(shī)詞都已過(guò)時(shí)了。” 認(rèn)為這是有關(guān)中秋節(jié)最好的詩(shī)，并沒(méi)有錯(cuò)。 不過(guò)分。 這首詩(shī)仿佛是與明月的對(duì)話(huà)，探討著生命的意義。 既理性又有趣，非常發(fā)人深省。 故此，流傳九百年。 吳謙《霜天曉角》：“唱東坡《水調(diào)》，清露下，衣襟覆雪。” 《水滸傳》第30章8月15日寫(xiě)道，“中秋對(duì)月對(duì)景，可歌可歌。《曲兒》是由一位書(shū)生的“一首中秋《水跳歌》演唱的。可見(jiàn)，這首歌流行于宋元時(shí)期。全詩(shī)意境豪放博大，感情樂(lè)觀博大，對(duì)明月的向往，對(duì)明月的眷戀，以及浪漫的色彩、奔放的風(fēng)格和行云流水的語(yǔ)言，依然給人一種健康的審美享受。